السعودية الجديدة والراوي المنبوذ

ماذا ستفعل “السعودية الجديدة“ مع راويها المنبوذ؟ هل تتصالح السعودية الجديدة مع عبد الرحمن منيف، أشهر رواة سيرة الجزيرة العربية ومدنها ودولها؟ الأخبار قالت لنا إن معرض كتاب جدة ما زال يضع روايات عبد الرحمن منيف على القوائم السوداء، رغم أن المعرض سمح بعرض بورتريه شخصي لعبد الرحمن منيف ضمن لوحات عرضت تحت عنوان “عتبات ملونة “. ونفكر الآن في زائر المعرض الذي تمهل أمام بورتريه منيف بين بورتريهات الكتاب العرب ووجه كاميرا تليفونه المحمول ليلتقط صورة للأديب المنبوذ هل سيحتفظ باللحظة التي تأتي 

في إطار “الانفتاح“ كما تطلق الصحف السعودية على قرارات و إجراءات تعيد هندسة المجال العام في السعودية بقوة دافعة من ولي العهد محمد بن سلمان، ملك البلاد الفعلي؟
1. أثر جهيمان
وماذا بعد “اللقطة”، هل أراد الزائر أن يمارس “الانفتاح” بنفسه و يشتري كتب عبد الرحمن منيف؟ وماذا ورد في خاطره عندما فكر في البحث عن روايات –ظلت ملعونة– عن تاريخ الجزيرة العربية، وحكامها؟ وكيف فسر ظهور “صورة“ منيف دون رواياته؟
هل تعثرت خطوات “الملك الصغير“ عند تغيير قوانين الرقابة، والانفتاح على 

الأدب الذي ما زال يعامل على أنه “بضاعة سرية”؟
الأسئلة كثيرة، وشائكة عن بناء “سعودية جديدة“ على أنقاض القديمة، هل ستقف عند حدود تغييرات في الهندسة الاجتماعية مثل السماح للنساء بقيادة السيارات، والتصريح بإنشاء دور سينما، والموافقة على حفلات البولشوي، وحفلات غناء مختلطة، لمطربين رجال ونساء، في اتجاه تعود به السعودية إلي ما قبل 1979 أي تلك اللحظة التي قرر فيها الحكم السعودي (وقتها كان الملك الرسمي خالد والفعلي فهد) إظهار التطرف في التدين، ربما منافسة ظهور “دولة دينية“ كاملة الأوصاف بطهران 

بعد ثورة آيات الله على الشاهنشاه بهلوي، لكن الأكيد أن “الاتجاه نحو الانغلاق ورفض التحديث” كان رد فعل على هجوم جهمان العتيبي على حرم المكي، ورغبة الملك فهد في إثبات أن “السعودية القديمة” هي موديل “الدولة الدينية“ كما يقول الكتاب المتخيل لكل منتظري إعادة بناء دولة النبي و“الخلافة”.
هل مشروع سلمان في بناء“السعودية الجديدة“ هو مجرد محو “أثر جهيمان“ أو كما وصف محمد بن سلمان في حواره مع توماس فريدمان خطته في المجال الاجتماعي: “لا تكتب أننا ’نعيد تفسير‘ الإسلام – نحن ’نعيد‘ الإسلام إلى

إلى أصوله – والأدوات الأبرز التي نستخدمها هي ممارسات النبي و[الحياة اليومية] في السعودية قبل عام 1979″. هل هذه “العودة“هي كل ما لدى صاحب مشروع “نيوم“ المدينة أو اليوتوبيا العابرة للزمن، المقيمة على حدود مدن عاندت الزمن، ولم تندمج فيها البداوة مع الحداثة، ظلت مثل “مدن ملح“ آن أوان انهيارها. ها نحن نعود إلى عبد الرحمن منيف.
2. بدوي ملعون
عندما غادر عبد الرحمن منيف بغداد إلى باريس كانت البداية: مناضل سياسي. هو في الأصل بدوي ملعون. ولد في عمان (1933). أبوه من قبائل نجد..

وأمه عراقية. جنسيته سعودية. وبدلا من أن يلحق بقطار توزيع الثروة. درس في كلية الحقوق ببغداد (1952) وهناك عرف أفكار حزب البعث واختار أن يركب قطار “الثورة” (كما كان يراها هو و جيل الخمسينيات والستينيات). فطردته حكومة نورى السعيد التي وقعت حلف بغداد (1955). وتنقل بين عواصم عربية: القاهرة، بيروت، وأخيرًا دمشق. كانت المنطقة بأكملها تشتعل بالتغييرات والانقلابات ومن المحيط إلى الخليج وكانت الأماكن ساحات حرب مفتوحة بين الأنظمة القديمة والاستعمار من جهة وبين الحكومات “الثورية” والتنظيمات السرية والعلنية من جهة ثانية.

حصل على الدكتوراه من بلغاريا في اقتصاديات النفط (1961)، عمل في مجال النفط: في الشركة السورية للنفط (دمشق). غادر عام 1973 سوريا الى لبنان حيث عمل في مجلة “البلاغ“. سافر عام 1975 إلى العراق، وتولى تحرير مجلة “النفط والتنمية” وظل هناك حتى العام 1981.. ومن هناك غادر إلى باريس حيث قرر أن يتفرغ للكتابة.. والأدب نهائيًّا.
وقتها كان قد مرت عشرون عاما على سحب جنسيته أي أنه مطارد سياسيًّا. ولم يحب هو أن يسكن في خيمة جنرال من جنرالات القومية العربية. اختار أن يتحرك بسلطة الثقافة.