ينطلق المقال من ضرورة تجديد الفكر الديني في ظل وتيرة التغيير السريع للعالم.لكن مع سيطرة "العقل النقلي" بعد بدايات مبشرة مع الإمام محمد عبده من القاهرة. ما هو الشرط الغائب في هذه المعركة؟
استمرارية الأديان والمذاهب في الحياة الإنسانية، هي تعبير عن البحث في الشرط الإنساني، وتفسير للوجود، وبحث عن المعنى بين ثنائية الحياة والموت وما بعدهما. ومن ثم هي بحث عن اليقين لضمان استمرارية الحياة، والعمل والكد الإنساني من أجل الوجود المادي، سواء كانت الأديان والمذاهب سماوية، أو وضعية. هذه الاستمرارية التاريخية للأديان ومليارات البشر الذين يؤمنون بها لا سيما في جنوب العالم -نتاجًا التجارب الإيمانية والعقائدية للجموع الغفيرة المؤمنة بها أو بالانتماء بالميلاد لهذا الدين والمذهب، وأيضًا لعلاقة كل دين ومذهب بالتطورات الاجتماعية
والاقتصادية والعلمية في كل مرحلة تاريخية- هي ما فرضت تحديات على العقل الديني، والمؤسسات الدينية، وسعي بعض المجددين داخلها إلى تقديم سردية تأويلية جديدة حول المقدس والمدنس والعقائد المرتبطة بهذا الدين والمذهب أو ذاك.
بعض السرديات التاريخية النقدية المرجعية الفقهية واللاهوتية تتناسل داخل بنيات هذه الإجابات الجديدة، سندًا ومرجعية للاجتهادات الجديدة لإثبات أنها، في تفسيراتها وتأويلاتها، متسقة مع النص المقدس وسردياته التفسيرية الوضعية. ومن ثم فالتجديد الفقهي واللاهوتي ونظائرهما في الأديان
أسهمت الصراعات المذهبية داخل المسيحية الغربية في تجديد الجدل اللاهوتي، للتفاعل مع المتغيرات والسياقات الدولية
الأخرى ضرورة من ضروريات مواكبة التغيرات السياسية والاجتماعية والتقنية أيًّا كانت في كل مجتمع، وفي العالم، وبعض هذا التجديد قد يتحول إلى مذهب او جماعة داخله على نحو ما تم في المسيحية الغربية، بين الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية.
شكلت البروتستانتية نقطة تحول مع مارتن لوثر وكالڤن وما بعدهما، في محاولة تحرير المسيحية من بعض الإرث المذهبي التاريخي السياسي للسلطات الدينية الكاثوليكية والأرثوذكسية، وتقديمها سردية جديدة تحولت إلى المذهب البروتستانتي
-وجماعاته المتعددة اللاحقة- وذلك من خلال التفاعل مع التطورات في بنية الرأسمالية الليبرالية، ودعمت القيم الأساسية لها، كالإدخار، والتراكم، والعقلانية ثم القيم السياسية لليبرالية التمثيلية، وهو ما فتح الباب واسعًا أمام تطور النموذج الغربي في ألمانيا وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية.
في أثناء الحرب الباردة، والمد التاريخي للأفكار الماركسية مع الاتحاد السوڤيتي، والكتلة الشيوعية، وعالم ما بعد الكولونيالية في العالم الثالث، شكلت هذه التحولات تحديًّا للكنيسة الكاثوليكية التي استجابت، من خلال المجمع الڤاتيكاني الثاني وحواراته
اللاهوتية لهذا التغير في العلاقات الدولية وفي مواجهة الشيوعية، ومن ثم انفتح على الأديان والمذاهب الأخرى، بل وغير المتدينين، وكان نقطة تحول أدت إلى حركية اللاهوت الكاثوليكي، وظهور حركات لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا.
ويلاحظ أيضًا أن الصراعات المذهبية داخل المسيحية الغربية أسهمت في تنشيط وتجديد الجدل اللاهوتي، وسعي لاهوتيو المذاهب الكبرى والجماعات والمؤسسات داخلها إلى التداخل مع المتغيرات، والسياقات الدولية، وتحولاتها داخل بنيات الرأسمالية الليبرالية والنيوليبرالية، وفي أزمنة الصراعات
أثرت الضغوط السياسية على المؤسسات الدينية البروتستانتية والكاثولكية ومواقفها من المثلية، والاتجاهات النسوية التحررية وتمكين المرأة
الآيديولوچية مع الماركسية اللينينية، والماوية وأيضا السياسات التي اتخذتها نخب ما بعد الاستقلال في العالم الثالث آنذاك نحو الطريق اللارأسمالي في نماذج التنمية، والتحرر الوطني، وعدم الانحياز.
رفد الفكر اللاهوتي الغربي بعض من الفلسفات الغربية، كما تأثرت هذه الأنماط التأويلية اللاهوتية بأوضاع الليبراليات التمثيلية، والتحولات التحررية داخلها مع هيمنة حرية الاستهلاك، وما ترافق معها من التداخل بين المعنى في الوجود والاستهلاك، والحريات الجنسية، التي كشفت عن بعض من تمدد العلاقات الجنسية
المثلية، والطلب الاجتماعي السياسي في أوساط النخب السياسية الأوروبية على ضرورة الاعتراف بها، خصوصًا الزواج بين أصحاب هذه الميول واعتبارها جزءًا من حرياتهم الشخصية، ومن ثم أدت الضغوط السياسية إلى التأثير على بعضهم داخل المؤسسات الدينية الكاثوليكية والبروتستانتية ومواقفهم من المثلية، وأيضًا على الاتجاهات النسوية التحررية وتمكين المرأة.
لا شك أن ثورة الاستهلاك المكثف أسهمت في تشييء الجسد الإنساني، وتحوله إلى محض جسد فيزيقي يوظف استهلاكيًّا وفق ميول ورغبات صاحبه، والأخطر إلى مادة لتسليعه خاصة مع