كيف تحولت ثقافة الاحتجاج إلى مواجهة مع نظام نيوليبرالي يعيد تشكيل المجتمع والسلطة؟ وماذا تكشفه احتجاجات الخريف الفرنسي عن تصدعات أوروبا، وصراع الأجيال؟
تثير احتجاجات الغضب الخريفي الفرنسي والأوروبي بعضًا من مكونات الثقافة السياسية وتقاليدها، ومن ثم تبدو أية تحليلات، أو بعض الملاحظات السوسيو-ثقافية، أكثر تعقيدًا من التعليق والتحليل السياسي العابر واللحظي، أو الملاحظات السريعة حول أسباب الجماعات الاحتجاجية ومطالبها، وسندها من جيل Z وY، ومن هم أكبر سنًا من المتقاعدين ومن حولهم، وأيضًا مآلات هذه الاحتجاجات المستقبلية، وتأثيرها على دور أوروبا ومركزيتها الثقافية التاريخية في عالمنا، ومعها مستقبلاً نموذج الحلم الأمريكي.
فما أسباب صعوبة تناول البعد
السوسيو-ثقافي فيما وراء الاحتجاجات الاجتماعية ذات البعد السياسي، بل ومآلات المستقبل؟
1- التحولات في الثقافات الأوروبية، وفي تركيباتها الاجتماعية/الطبقية والهوياتية، لا تزال تدور في الكتابات العربية حول وقائع الأكزينوفوبيا والإسلاموفوبيا، وبعض من توتراتها في الحياة اليومية، وحوادث الضرب والطعن والقتل في المشاجرات، أو مظاهر دينية سلبية، وحول النقاب والحجاب في الحياة العامة، أو بعض السلوك الغرائبي في أداء طقسي لبعضهم في الصلاة في الطائرات، أو في نهر الطريق، والتعليقات على ذلك، سواء في الصحف
الاحتجاجات الجيلية، التي تضم الأجيال الأكبر من جيل Z، لا تزال في طور أولي ومتنامٍ، ومن ثم تبدو مآلاتها غامضة
أو خطابات اليمين المتطرف، أو على وسائل التواصل الاجتماعي.
2- تظهر التعليقات في بعض عمليات قتل للمارة الآمنين من بعض الذئاب المنفردة، أو الهجوم على بعض دور العبادة المسيحية، وقتل بعض رجال الدين، أو هجوم بعض اليمين العرقي المتطرف على مواطنين من أصول عرقية مختلفة. ومن ثم، هي ملاحظات سريعة، ويعاد إنتاجها، دونما ربط لها ببعض التغيرات في بنيات الثقافات الأوروبية، وبالنظام الليبرالي التمثيلي، وعلاقاته وتطوراته، مع التحولات في بنية الرأسمالية النيوليبرالية الكونية كسياسات وثقافة، و"ديانة السوق"
وقيمها الاقتصادية والسياسية.
3- مفهوم الثقافة وتغيراته واستخداماته يتسم بالعمومية والسيولة، وبعض من الغموض والتوسع دونما ضبط في عديد من الكتابات العربية، بعد تجاوزه لمفهوم الحضارة الذي تراجع منذ بدايات القرن العشرين والحادي والعشرين.
4- الثقافة، وفق مفهومها الواسع مع تايلور، رغم شيوعه، إلا أننا مع سيولته لا نستطيع أن نستخدمه، مع كل تطورات مجتمع أوروبي، أو غيره من دوائر أخرى في عالمنا، وكل المجتمعات الأوروبية، وتحولاتها التاريخية مع الثورات العلمية والتكنولوجية.
5- داخل كل مجتمع، رغم مشترَكاته في القيم وأنماط السلوك والعادات، إلا أن هناك تمايزات جيلية مؤثرة، وبها بعض التغير أو التمايز عن الأجيال الأكبر سنًا، وأيضًا على مستويات الاختلافات الطبقية.
6- التغيرات المتسارعة وفائقة السرعة والومضاتية –وفق تعبيرنا– ومع الثورة الصناعية الرابعة ومشارف الخامسة، مختلفة تمامًا، جيليًا وطبقيًا وكونيًا، ومن ثم أمام ثقافة جيلية مختلفة.
7- الاحتجاجات الجيلية، التي تضم بعض الأجيال الأكبر من جيل Z، من طلاب الجامعات والمدرسين وغيرهم، لا تزال في طور أولي ومتنامٍ، وتبدو مآلاتها
نحن إزاء آلية حركية ترمي إلى توزيع الغضب والاحتجاج من خلال العملية التظاهرية سوسيو-نفسيًا، وتخفيض معدلات الغضب
غامضة، والأحرى غائمة، ومن ثم الملاحظات حولها لا تزال أولية وعابرة. انطلاقًا من الملاحظات والتحفظات السابقة، ونسبيتها وطابعها الجزئي على عمومية بعضها، يمكن تناولها على النحو التالي:
أولاً: التظاهرات:
أ- الإرث التاريخي المتجدد والمتغير في التقاليد الليبرالية وثقافتها السياسية التظاهرات الاحتجاجية ذات الطابع المطلبي والسياسي شكلت جزءًا من أشكال حرية التعبير الجماعي، ومعها التظاهرات والإضرابات العمالية سعيًا وراء تحسين ظروف المعيشة وشروط العمل والأجور وارتفاع الأسعار،
والإضرابات المهنية والتظاهرات الاحتجاجية إزاء بعض القوانين وغيرها.
ب- ثقافة التظاهر والسماح بها في إطار التنظيم والموافقات الشرطية، وتحديد أماكنها ومواقيتها، شكلت جزءًا من تطورات الليبرالية التمثيلية والنظام الرأسمالي الغربي والثقافة القانونية، ومن ثم نحن إزاء آلية حركية ترمي إلى توزيع الغضب والاحتجاج من خلال العملية التظاهرية سوسيو-نفسيًا، وتخفيض معدلات الغضب لدى القوى المشاركة في التظاهر. من ناحية أخرى، المساهمة في تنشيط استجابة الحكومات مع التظاهرات إذا كانت واسعة النطاق، والأطراف المشاركة