في عالم نجيب محفوظ الروائي هل يمكن أن يكون الصمت أبلغ من الكلام؟ وكيف تتحول المساحات المحذوفة إلى مصدر للتوتر وكشف خفايا النفس والمجتمع؟ وهل ما لا يقال هو مفتاح المعنى؟
غالبًا يقرأ نجيب محفوظ بوصفه روائيًّا يعتمد على سلاسة لغوية ووضوح سردي وحكاية كلاسيكية مخلصة لشروط الرواية في زمنها، التي وضع هو كثيرًا منها.
نقديًّا، وفي غير النقد، كتب الكثير عن أعمال نجيب، لكن مع ذلك وفي كثير من الأحيان يخفى على القراء أن جزءًا كبيرًا من قوة أعماله لا يصدر فقط عما كتبه، بل عما امتنع عن كتابته. فالصمت عند محفوظ ليس فراغًا في الصفحة، بل طبقة سردية خفية تخلق من مكانها توترًا نفسيًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا لا تقل أهمية عن الحبكة أو الحكاية أو الحوار.
وهذا هذا هو فن ما وراء الكلمات القادر على تحويل الفجوات إلى معنى، والمساحات البيضاء الفارغة إلى شاحنات درامية مضبوطة المقادير؛ امتلاء مؤجل أو لحظة توتر تسبق الانفجار أو تحل محله، تختاره الشخصيات- أو يختاره لها- لا لأنها عاجزة عن الكلام، بل لأنها تدرك أن الكلام ربما يدمر ما تبقى لها من توازن هش بينها وبين العالم.
وهو يوظف هذه اللحظات لتشريح المجتمع المتمثل في الشخصيات، وفي المدينة التي لم يكتب سوى عنها، والتعرف إليها وطرح الأسئلة، ربما لأن الحقائق الكبرى لا تنطق بل تدرك بالسكوت.
حين تعود أمينة إلى البيت بعد زيارتها مقام الحسين، دون إذنه لا يواجهها السيد أحمد صارخًا، بل يقف في صمت ثقيل قبل أن يقرر إرسالها إلى بيت أهلها
الهيمنة بمجرد النظر
في روايات نجيب محفوظ، يستعير الصمت أردية تمكنه من لعب مختلف الأدوار، فهو مثلاً يستعير رداء الهيمنة الأبوية منزوعة الكلمات في رواية "بين القصرين"، ١٩٥٦. فلا يحتاج بطله، السيد أحمد عبد الجواد، إلى الشتيمة أو الضرب أو الصراخ ليفرض سطوته على البيت. يكفي حضوره الصامت للتحكم في كل شيء، بل وإشاعة الخوف في قلوب أفراد العائلة جميعًا، وفي اللحظة التي يدخل فيها إلى البيت يصير الصمت قانونًا، لأن "سي السيد" صاحب سلطة مستقرة ليست بحاجة إلى إثبات، وربما هو يظن أن الثرثرة وتبعاتها من
البوح قد تضعفه وهو أشد ما يخشاه. هكذا تخلق طبقة الصمت هنا توترًا اجتماعيًّا، باعتباره لغة السلطة في أوضح صورها: الهيمنة بلا كلام!
حين تعود أمينة إلى البيت بعد زيارتها مقام الحسين، دون إذنه وعلمه، لا يواجهها السيد صارخًا، بل يقف في صمت ثقيل قبل أن يقرر إرسالها إلى بيت أهلها. وفي البرهة ما بين دخوله إلى الغرفة وبين إعلانه الحكم تتكثف عشرات الانفعالات غير المنطوقة؛ خوف الأبناء، وجوم الأم/ الزوجة، ارتباك المكان كله "وساد صمت مشحون بالتوتر كالصمت الذي يركب أطفالاً في الظلام إذا قرع آذانهم وقع أقدام من
يظنونهم عفاريت يجوسون في الخارج، حتى ترامى إليهن وقع أقدام السيد على السلم وهي تقترب فأزاحت الأم كابوس الصمت بمشقة وغمغمت…".
ترد كلمة الصمت في "بين القصرين" فيما يزيد على مئة موضع، هي تارة تعبير عن الخوف، وتارة عن البلاغة، وتارة عن الغضب، أو التفكر، أو الحيرة، أو الوحشة، أو التأدب، أو الشرود، أو الاستسلام للمقادير، أو الضيق، أو الانفراد بالنفس ولو وسط الناس. وهو أحيانًا اختيار سلبي مريح للنفس، أو قهرًا، فيكون ثقيلاً تتحرى فريسته وسيلة لتفاديه، وأحيانًا، مثلما في حالة أمينة التي تنتظر المواجهة، هو كابوس.
كان سعيد مهران على مدى "اللص والكلاب" يحاول مقاومة السكون، فيطلق الرصاص ليكسر الصمت، ويقتل محاولاً استعادة صوته الذي سرقه المجتمع
مدينة الصمت والحقيقة
في رواية "اللص والكلاب"، ١٩٦١، نرى سعيد مهران، فور خروجه من السجن شخصية محطمة، لكن محفوظ لا يشرح لنا حالته النفسية شرحًا مباشرًا. تحدث الأشياء من خلال الصمت: مثلاً، تمتلئ زيارته لرؤوف علوان في بيته بتوتر صامت مشحون ونظرات متهربة.. نعم يوجد حوار -حوار شهير خلدته النسخة السينمائية من الرواية، من إخراج كمال الشيخ، ١٩٦٢، بين شكري سرحان وكمال الشناوي- لكنه قصير مكثف، تملؤه أسئلة مندهشة، وانفعالات مرتجفة من سعيد "فانتتر واقفًا في عصبية وهو يواجه اليأس في
صراحته القاسية، ولكنه خنق انفعاله بإرادة من حديد فعاد إلى الجلوس…".
وكذلك توجد إجابات يشوبها الضجر من جانب رؤوف "لا وقت للمزاح، أنت لم تمارس الكتابة قط، وأنت خرجت أمس فقط من السجن، وأنت تعبث وتضيع وقتي بلا طائل". لا يصرخ سعيد، بل يعلن خيبة أمله بنبرة هازءة "ما أجمل أن ينصحنا الأغنياء بالفقر!".
مع هذا فالصمت موجود بين الاثنين، شاهد على انهيار الصداقة وتحطم المثال. وهو هنا صدى إحساس سعيد مهران الداخلي المضطرب والمندهش، والغاضب بالطبع، حتى نكاد نفهم مما لا يقوله ربما أكثر مما نطق به.