عكس سرديات تقطع بهيمنة الرجال على تاريخ القاهرة، توجد سردية موازية تشي بحضور لا يستهان به للمرأة، تمارس سلطاتها الروحية وإن خلف حجاب.
عطر المدينة بين سيدتين
استيقظت على صوت جارتنا تنادي باسمي، كنت وقتها في سنة الليسانس، انتظر ظهور نتيجة الفصل الدراسي الأخير، "هتنجح بس ستنا زينب قالت لي في المنام لازم تزورها الأول" هكذا قالت، فما كان مني إلا الذهاب إلى جامع السيدة زينب لكي يتحقق المراد. كانت هذه المرة الأولى التي أدخل فيها العالم السحري لمدينة القاهرة، عالم تسيطر عليه النساء وتشكل أبعاده الروحية، لم تكن زيارة السيدة إلا تجربة كشفت لي عن عوالم القاهرة المدهشة التي لا تظهر على السطح، مع الوقت اكتشفت تفاصيل مدهشة عن الحضور النسائي الطاغي الذي يشكِّل
روح المدينة، حيث تلعب المرأة الدور الرئيسي في تشكيل طبقة لا ترى بالعين المجردة بل تمارس فعاليتها من وراء حجاب، وتنسج شبكة علاقاتها بخيوط سحرية لا تُرى.
تتحول نساء القاهرة إلى مجندات في جيش سري غير منظور، ينشر الديانة الشعبية التي تحمل جينات مصر الحضارية، وتتراكم فيها تجارب التدين التي لا تعترف بحدود الدين الرسمي، يتحول التدين هنا إلى تجربة معاشة، تنقل شفراتها المصريات إلى الأبناء والبنات، يحرصن على توريثها وبقاء طقوسها حية في النفوس، وتلعب المرأة المصرية هنا الدور المهيمن على الفضاء الاجتماعي،
مع الوقت اكتشفت تفاصيل مدهشة عن الحضور النسائي الطاغي الذي يشكِّل روح المدينة..
بصورة عادة ما نتكاسل عن دراستها، إذ احتكرن هذا الحيز وهيمن عليه في الوجدان الشعبي.
سيدة الدار
تتحول السيدة زينب في الميراث الشعبي ذلك إلى نموذج يرث ما قبله من نماذج نسائية تلخص معاني التحمل والإباء ورمزية الصمود، بداية من إيزيس التي لم تنكسر بعد مقتل زوجها أوزوريس، مرورًا بالسيدة مريم البتول التي صبرت على ما نال ابنها من اضطهاد. وهنا يتجلى التواصل الحضاري المصري الذي ينبني على أن الأصل هو المرأة، سيدة الدار، حجر الزاوية، في أسر المجتمعات النهرية.
شهدت السيدة زينب مقتل أخيها الحسين وابنها عون في معركة كربلاء، فلم تنكسر وثبتت ولمت شتات أسرتها أمام هول الواقعة، هذا النموذج وغيره يعكس الواقع الذي تعيشه المرأة المصرية في الريف، حيث يغيب رجلها بسبب الموت السريع، أو بحثًا عن الرزق في أرض بعيدة، فتتحمل هي مسؤولية الدار والعائلة في صبر وجلد متلحفة بالسواد.
حلم الخواص
الأسطورة هنا أقوى من الحقيقة، فالسيدة زينب لم تدفن في مصر، وربما لم تدخلها أصلاً بحسب ترجيح الروايات التاريخية، والمنطقة التي يوجد فيها جامع السيدة زينب الآن
كانت تعرف باسم قناطر السباع، ومغمورة بمياه النيل، الذي غير مجراه أكثر من مرة جهة الغرب في عصور تالية على تاريخ وفاتها. وينتمي ضريحها الشهير بالحي الذي يحمل اسمها، إلى مشاهد الرؤيا، إذ رأى علي الخواص وهو شيخ صوفي عاش في بدايات الحكم العثماني لمصر، السيدة زينب في المنام، تخبره بأنها مدفونة في المكان الذي حدده، فبدأ العناية بالقبر البسيط الذي تحول بفعل محبة المصريين إلى نقطة جذب روحي، حولت الأرض الفضاء حولها مع الوقت إلى أكبر أحياء القاهرة وأكثرها كثافة سكانية، فالمحبون تجمعوا حول مشهد السيدة ورغبوا في السكنى حوله.
تحول مقام السيدة زينب البسيط بفعل محبة المصريين إلى نقطة جذب روحي
هكذا تحول حلم علي الخواص في العام 935هـ/ 1528م، إلى لحظة ميلاد تلك البقعة السحرية التي رسمت من خلالها السيدة زينب الحياة الروحية لأهالي القاهرة ومصر كلها على مدار خمسة قرون، فتوالت الإنشاءات والتوسعات على هذا الضريح من قبل السلطات المتعاقبة، بينما أولع المصريون به، وعرف باسم مشهد (ستي زينب) كما جاء في وصف مصر لعلماء الحملة الفرنسية.
رئيسة الديوان
نظر المصريون إلى السيدة زينب باعتبارها نبع الحنان وفك الكرب، عندها تقضى الحاجات وتنحل الأزمات، لذا أمطروها بوابل من الألقاب
التي تليق بمقامها الروحي، فيها: "أم العواجز"، و"أم الضعفاء والمساكين"، و"أم هاشم"، و"رئيسة الديوان"، و"صاحبة الشورى"، و"عقيلة بني هاشم"، و"الطاهرة"، و"أم العزائم"، ومعظم هذه التسميات تتعلق بالأدوار الروحية التي ربطها المصريون بالسيدة زينب، فهي من تحل مشكلات تأخر الزواج والإنجاب وغيرها من المشكلات يومية تعرض عليها في ديوان الأولياء. يقال بين أهل التصوف في مصر إن السيدة زينب هي نبع الحنان، بينما يتولى الإمام الحسين أمور حماية مصر من كل شر، وهي أمور تعتقدها نساء الأحياء الشعبية وينشرنها في ربوع المدينة، لذا يتعامل المصريون مع مقام